一味宣扬小概率事件，纯属害人，在这个概率法则支配的世界里，最佳的策略就该是塔勒布提出的杠铃法则——赌注主要放在大概率之上，小概率那边也放上小注。

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——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<泰阿泰德篇>探究知识是什么（六十二）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

验证它是真胎还是风卵（四十四）

苏格拉底通过层层逻辑论证，以及拿人们的实际学习进行对照，反驳了梦论的观点——元素不可知，组合物可知。

论证到这里，他又拉回到当前的问题——真实的信念加上说理产生最完善的知识。

也就是说，真实的信念加上说明原因的解释（或理由解说）就是最完满的知识。

这个泰阿泰德提出的知识的第三个定义，与他的第二个定义——真信念是知识，差别也就在于是否有“说理”。

换言之，“说理”成为了是否有知识的关键。

或者说，第三个知识的定义的关键就是：“说理”（解释、说明）到底是什么意思。

苏格拉底说，他认为“说理”一词所表示的无外乎三者中的一个。

接着他开始分别阐述这三者是什么。

第一，是思想在语言中的影像。

通过语音用名称和动词为某人的思想提供明显的表达，用嘴唇间流出的话语构造出人的观念的影像，就像镜中或水中的倒影。

确实，人们将这样做称作用语言表达自己的想法，而且除了天生聋哑，每个人都能程度不同地进行说理——指出他对任何事物的想法，从这个意义上讲，任何人只要拥有正确的信念，就能拥有相应的说理，而正确的信念只能是知识，而不会是其他东西。

此者侧重在“说理”的“说”，这样的话，只要拥有正确的信念，只要能说话，也就自然拥有了说理。

第二，能历举一物的元素以答一物为何之问。

也就是能够贯通所有元素而达到一个事物整体，回答该事物是什么。

和第一个意思侧重“说”不同的是，它将重点放到了“理”上，主要讲了什么才是“理”。

就像面对一架马车，虽然我们可以说它由车轮、车轴、车身这些部件组成，但是这只能算是看到表面，实际上是对马车没有说理的，也就是说，对马车没有知识。

只有那些能够历举马车每一根木料并说出它们是什么的人，才算是真正对马车拥有说理，对马车有知识。

正所谓解说一物，从历举其元素说起，其心中拥有事物完整元素表，能够对其每一个元素如数家珍，才算是说理（说明原因的解释、理由解说），从音段或较大的单位说起，不算！

正如我们古人所说的：外行看热闹，看的是表面，内行看门道，看的是背后一个个组成元素。

二、验证它是真胎还是风卵（四十五）

因为第二个——“能历举一物的元素以答一物为何之问”，很重要，所以苏格拉底继续对其进行阐述。

“如果，对于同一个东西，一个人时而觉得它属于这一个东西，时而觉得它属于另一个东西，或者，他时而认为这一个东西时而认为另一个东西属于同一个东西，那么，你认为他对于其中任何一个东西有知识吗？”

严群的译文为：“如果认为：彼此不同的物，有时此物，有时彼物，以同一元素为其某一部分；彼此不同的元素，有时此元素，有时彼元素，为同一物的某一部分——倘其如此，你想，对该元素是否有所知？”

再来看看王晓朝的翻译：“那么，当某人认为某事物有时是一事物的组成部分，有时是另一事物的组成部分，或者说，他一会儿相信一事物是某事物的组成部分，一会儿相信另一事物是该事物的组成部分，在这些情况下，你认为他拥有对该事物的知识吗？”

通过三个译文的对照，坤鹏论认为，它所要表达的意思可以在王晓朝的译文上修改得出：

当某人认为某元素有时是一事物的组成部分，有时是另一事物的组成部分，或者说，他一会儿相信一个元素是某事物的组成部分，一会儿相信另一个元素是该事物的组成部分，在这些情况下，你认为他拥有以上所提到的元素以及事物的知识吗？

“对着宙斯说，我想，当然是没有的。”泰阿泰德答。

什么意思？

苏格拉底马上以识字的知识举例说明：“你还记得你和别人在刚开始学习识字的时候都做过这样的事情吧？”

泰阿泰德按自己的理解补充道：“你的意思是，我们时而把这一个字母时而把另一个字母认作属于同一个音节，时而把同一个字母置于合适的音节里时而又把它置于别的音节里。”

严群这样翻译：“有时以此字母，有时以彼字母，为同一音段的某一部分；以同一字母，有时置于适当的音段，有时置于其他音段。”

在得到苏格拉底的肯定后，泰阿泰德说：“我当然没有忘记，我也不认为那些处于这种状况的人有识字的知识。”

“好吗，假定你正处在学写‘泰阿泰德’（THEAETETUS）这个名字的阶段，你想你必须写T、H、E，等等，而且这样做了，然后当你想写‘塞奥多洛’（THEODORO）的时候，你认为你必须写T、E等等，在这种情况下，我们能说你知道这两个名字的第一个音节吗？”苏格拉底问。

显然，这两个名字的第一个音节都应该是THE，这里错将“塞奥多洛”的第一个写成了TE。

泰阿泰德答道：“不能，我们刚刚才同意，只要处在这种状况下，一个人就没有知识。”

“他完全有可能在名字的第二、三、四个音节上也处于这种状况。”苏格拉底说，“当他在书写‘泰阿泰德’时，只要他按照顺序写对了，那么，他在正确信念之外还掌握了贯通各元素的完整元素表。”

“若依各字母的次序写‘泰阿泰德’，是否此字的所有元素一一也然于心，兼以正确意见而写成。”严群如此译道。

泰阿泰德附和道：“显然。”

苏格拉底接着说：“然而我们说，虽然他认信了正确的东西，但是他仍然是缺乏知识的。”

“尽管他在正确的信念之外还拥有了一个‘说理’，对吗？因为我们同意他写下那些字母就表明他拥有元素表，而这个元素表是一种‘说理’。”

“对。”泰阿泰德回答。

“所以，我的朋友，正确的信念加上说理还不能被称作知识。”苏格拉底总结道，“我们刚才自认为拥有了关于知识的最正确的说理（定义），现在看起来不过是黄粱美梦。或者说，我们暂缓定案，不应该谴责这个理论，也许有人不把‘说理’界定为这个东西（注：第二者），而界定为三者当中的剩下的那一种。我们说过，任何把知识界定为‘带有说理的正确信念’的人都要在这三者中选择一种。”

上面这段论证初读会有些让人懵懂，坤鹏论和大家一起捋一捋。

苏格拉底是以识字的知识为例。

就像学习英语，26个字母相当于是它的元素表，我们可以将其背得滚瓜乱熟，完全掌控，而且也知道一些英文单词，知道它们如何拼写和读。

按前面的说法，所有这些单词我们都正确认识了，这即是真实的信念，而且我们还能将它们的所有元素——字母了然于心，即拥有了“说理”。

但是，此时，我们不能说自己拥有了识英语的知识，因为还有很多单词我们是不认识的，或者说，我们还会拼错或是读错不少单词。

也就是说，“能历举一物的元素以答一物为何之问”并不完全正确，就像小学二年级以上的小朋友，大多都能历举26个英文字母，但是，他们遇到不认识的单词，就算看到了它的所有组成字母，也不知道它是什么意思——认识元素，却不认识组合物，或们知道某个单词的意思，也知道它的组成字母，但却会经常拼错，比如：字母位置颠倒等。

所以， 知识，并不是无机零散地列举出所有元素。

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